-
感应的理论；最后是慧远的报应论。其中，前两方面同宗炳的美学思想有密切关系。6
接着我们就《画山水序》中的几个重要观点：“圣人含道应物，贤者澄怀味象”、“山水质有而趣灵”、“山水以形媚道”等来探讨...
游芳铭
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html
-
首诗佛道诗歌”。[[1]]而其所收录者，尚以“明显受佛道熏染、具有明显出世超凡风格的作品”为主，没有佛道文化色彩和特征的、属于“封建糟粕或刻意鼓吹轮回报应”的、带有“强烈政治色彩”的诗歌，尽都不在收录之...
段玉明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474594085.html
-
的妙法，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，全是道生的孤明先发。在倡导因果报应、诸善奉行的佛教慈悲背景下，道生公然提出断绝善根者有...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html
-
的一块业力盐巴，就能够慢慢的把它溶解化淡了。因为佛教讲缘起，业力也是绿起。既然是绿起，就没有自性。它就可以起变化或转化的作用。但是，因果的报应依然存在，只不过以整化零，以大分小，以重化轻来受报，这种报...
道隆法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06303095482.html
-
佛教。在理论上，儒家则展开了对佛教神不灭论与因果报应论的批判。面对儒家的种种攻击，佛教徒或者通过把佛教的“五戒”与儒家的“五常”相比配等来说明儒佛一致，或者在佛教的思想体系中加入忠孝仁义等儒家的内容以...灵魂不灭、鬼神报应的观念，认为“人死为鬼，有知，能害人”(王充《沦衡·论死》)，人的善恶有福祸报应，这种报应都是“天地罚之，鬼神报之”(王充《论衡·祸虚》)。因此，对上帝鬼神的敬畏和对祖先的祭祀一向在...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
-
三峡石刻的宗教内涵
宗教作为一种意识形态，是对客观世界的一种虚幻的反映，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世。在三峡石刻文化中宗教主题虽不占主导地位，但却是...
杨斌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08224396700.html
-
为钝根者之向佛趋悟奠定了信心基础，同时又有利于争取北宗渐修信徒的皈依。南北二宗的禅学思想有很多相通的地方，如因果报应、累世修行与向外求寻等说法，可谓二者都没有偏离东山法门的旨趣。[59]
由于...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
-
三年前得了病，疼得如同刀割一样，我当想不食而亡，以结束这种难耐的痛苦。就在这时，我梦见有金人对我说：‘你不要死，这种痛苦是对你前世做国王时所做坏事的报应，你应当自我悔过，怎么能死呢？现在有一个支那僧人...
佚名
|高僧|玄奘|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/00322997106.html
-
；释氏受灭于黄鱼。以示报应之势，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。」 [62]这便是从业报观点来考虑。
另《广弘明集》所收沈约〈究竟慈悲论〉云：「释氏之教，义本慈悲；慈悲之要，全生为重。欲使抱识怀知之类...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/152033325625.html